Иконопись Введение во храм


Как научиться рисовать Иконопись- Введение во храм - Протоевангелие Иакова повествует о том, что произошло в семье Иоакима и Анны после Рождества Марии. Три года, всего три года суждено было прожить девочке под родительским кровом. Иоаким и Анна давно уже дали обет- посвятить дочь Богу. Согласно обету в трехлетнем возрасте она должна быть торжественно введена в Иерусалимский храм.

Подобный обет не был чем- то редким, во всяком случае, исключительным в ветхозаветной церкви. В обширных помещениях, которые примыкали извне к стенам Иерусалимского храма, как свидетельствует древнеиудейский историк Иосиф Флавий, жили раздельно и давшие обет безбрачия мужчины- назореи, и вдовы, не пожелавшие вновь выйти замуж, и юные девушки, которых воспитывали здесь с детства, обучая грамоте, Священному писанию, рукоделию- словом, что- то вроде будущих христианских монастырей.

Традиционным был и сам обряд введения девочек во храм. Он- то и отражен на древнерусских иконах Введения, где наряду с обычным ритуалом изображается то необыкновенное, таинственное событие, которое произойдет лишь с Марией и отразится, согласно учению церкви, на судьбах всего человечества.

Иконопись- Введение во храм

Введение во храм- Иоаким и Анна с маленькой дочерью возглавляют торжественное шествие в сторону храма. Вместе с ними движется процессия юных девушек с зажженными свечами в руках. У входа посвящаемую низким поклоном встречает одетый в богослужебные одежды ветхозаветный первосвященник Захария. А дальше случилось чудо... Неожиданно для всех присутствующих и для себя самого, движимый пророческим божественным духом, Захария совершает никогда дотоле не бывшее, невероятное, невозможное. Он вводит Марию в ту часть храма, которая называется Святая святых, в то недоступное никому из простых смертных священное пространство, куда мог входить лищь раз в год только сам первосвященник. Обитая в нездешнем, божественном измерении, в молитве, питаемая ангельской пищей, она будет таинственно освящаться, готовить душу и тело, чтобы самой стать, когда придут времена и сроки, вместилищем Бога, Богоматерью, "пречистым храмом Спасовым", в котором воплотится, приняв всю полноту человеческого естества, Спаситель мира, Иисус Христос.

Вот уже свыше тысячи лет в русском церковном искусстве изображается Введение Богоматери во храм. Кто подсчитает, сколько создано за это время больших и маленьких икон, настенных фресковых росписей, книжных миниатюр, гравюр, произведений прикладного искусства- лицевого шитья, литья, гравировки, чеканки, резьбы по кости и дереву с изображением этого праздника?

К числу древнейших из сохранившихся древнерусских "Введений" принадлежит композиция на западных вратах суздальского собора Рождества Богородицы. (См. выше- фрагмент западных врат собора Рождества Богородицы. В Суздалье. Золотая наводка на меди. XIII век) Она выполнена еще до монголького нашествия, около 1230 года, в редкой технике золотой наводки на меди. Более семи с половиной столетий каждый, кто входит в собор, имеет возможность воочию созерцать на его вратах основные события церковной истории- как бы их годовой иллюстрированный календарь.

На черном глубоком лаковом фоне золотым рисунком воплощено "Введение во храм". Подвижный, сложный ритм сверкающих золотом линий сообщает этому изображению драматизм и внутреннее воление. Выразительны движения, жесты рук, мастерски переданы оттенки душевного состояния в лицах и силуэтах. С пророчески вдохновенным лицом Захария, склоняясь перед Марией, зовуще протягивает к ней руки. Девочка, почти повторяя его жест, легко, широким шагом радостно устремляется навстречу необыкновенной своей судьбе. Иоаком и Анна движением рук как- бы напутствуют, провожают дочь в том- же направлении. Но в отношении отца и матери к происходящему существует различие, тонко и осмысленно передаваемое древним мастером.

В лице Иоакома- убежденность и сосредоточенная воля, решителен и целеустремлен его жест. Анна, стоящая прямолинейно по отношению к зрителю, скорбна и взволнованна. В ее лице, больших печальных глазах- след сердечной тревоги. Правую руку она прижимает к груди. Эта рука у сердца, захватившая край плаща, просто и убедительно передает плохо скрываемое материнское волнение. Другой рукой, кончиками пальцев, Анна сдержанно и нежно, словно на прощание, касается головы девочки. В левом верхнем углу- то самое священное место храма, где крылатый божественный вестник питает ее небесной пищей. Перед нами самая краткая, лаконичная композиционная схема "Введения во храм", где в установившихся, хорошо читаемых и узнаваемых чертах отобразился основной смысл, главные действующие лица известного всем события.

В последующие столетия эта иконография оставалась в древнерусском церковном искусстве практически неизменной, хотя на большинстве произведений изображалась еще и процессия дев со свечами в руках. Особым, отточенным совершенством кристаллически ясных композиций, пропорций фигур, гармонией движения и цвета отличались иконы "Введения" в праздничных рядах иконостасов- обязательных для каждого храма циклах икон главных православных праздников.

Иконопись. "Введение во храм" в иконостасе Успенского собора Кирилло- Белозерского монастыря написано в 1497 году. Автор иконы неизвестен по имени, но это был великолепный мастер эпохи великого Дионисия, времени расцвета духовной и художественной культуры древней Руси. Даже неискушенному в тонкостях древнерусского искусства человеку бросается в глаза драгоценная эмалевая поверхность живописи, удивительной красоты цветовое решение, воплощенное в сильных и вместе тонких сочетаниях небесно- синей лазури, холодной киновари, солнечно- желтых охр, оживленных сверкающей разделкой золотом и дополненных гаммой различных оттенков зеленого, коричневого, подцвеченных белил. При этом праздничном, нездешнем по красоте сиянии красок поражает глубокая серьезность, даже скорбность в лицах участников события, словно- бы предчувствующих и созерцающих духовным взором жертвенную судьбу Марии и крестный путь ее Божественного сына. Как будто именно об этом произведении писал когда- то известный русский философ прошлого столетия Евгений Николаевич Трубецкой, определяя глубинную особенность древнерусской иконописи в ее вершинных творениях как "сочетание высшей радости и высшей скорби".

Иконопись- строгановская школа древнерусских иконописцев- мастеров. Красоту цвета, совершенство композиции, изящество легких, словно не касающихся земли фигур переняли у мастеров дионисиевской эпохи художники строгановской школы, умея найти собственные, только им присущие цветовые сочетания и новое настроение, выраженное в теплом чувстве, в своеобразной лиричности, душевной мягкости и деликатности человеческих образов.
"Введение во храм" Икона строгановской школы. Начало XVII века. Сольвычегодский историко- художественный музей:



На этом сайте учатся рисовать, изучают акварельную живопись, постигают основы цветоведения. Если вам интересно посмотреть что и как все происходит, добро пожаловать на сайт для художников- как научиться рисовать.